Don’t presume innocence of a child by age and quality. Child inherits the accumulation of experience and character of both of parents and by presuming it wrongly, parents waste the infancy of their infant in pouring in what the child possesses from inheritancy. So focus should be on what negatives parents' birth-course could yield as end-result and what new the community is shaping up in. Child should be nurtured and purified with 6 characters (inpouring of 3 positives and rectification of 3 negatives) of these 3 radical (parents and society). A child should be foreseen as an opportunity to develop as a dream personality of your own dreams, for which you might regret for not becoming. But irony says that parents consume this chance in pouring in only the positives of own and this process is so blossoming that when the rectification of negatives left behind is only realized at the moment when child brings any disgrace to family. - NH (04/03/2013) - 20

बच्चा उम्र या गुणों से नादान नहीं होता, याद रखिये उसमें माँ-बाप दोनों के जीवन के अनुभव का संचय दम्पति के संसर्ग के वक्त विरासत में संचारित हो जाता है| फिर भी माँ-बाप उसके बच्चा होने का गलत अर्थ ले, उसका पूरा बचपन उसको उन्हीं सिद्धांतो और विचारों से भरने में व्यर्थ कर देते हैं जो कि उसकी रक्त-धमनियों में विरासत से दौड़ रहा होता है| ध्यान इस बात पर जाना चाहिए कि माँ-बाप के संसर्ग से बच्चा रुपी नया तत्व नया गुण-अवगुण (End result) क्या ले के आया है और इस दौरान समाज में नया क्या पनपा है| इन 3 तत्वों (माँ-बाप और समाज) के 6 रूप (3 सकारात्मक और 3 नकारात्मक) से उसकी सुद्धि करनी चाहिए| एक बच्चा आपके हाथ में वो अवगुणों (गुणों की चिंता आप ना करें) से रहित तस्वीर तराशने का अवसर होता है जो कि कभी आप खुद बनने के सपने लेते आये रहे होते हैं, लेकिन व्यथा यह है कि माँ-बाप बच्चे में अपने सकारात्मक गुण भरने में ही इतने मशगूल हो जाते हैं कि खुद के नकारात्मक उनमें ना जाएँ इसपे ध्यान ही नहीं दे पाते| - NH (04/03/2013) - 20

छोरट याणा उम्र अर गुणां के ताण नहीं होंदा,क्यूँ अक उस म्ह मात-प्यता के जीवन का तजुर्बा उनके संभोग के बख्त पै-ए उस छोरट म्ह पास हो ज्यां सें| फेर भी मात-प्यता उसके याणा होण का गलत मतलब ले, उसका सारा याणापण उसमें वें-ए स्य्धांत अर व्यचार भरण म्ह खो दें सें जो अक उनकी रगां म्ह पहल्यां तैं-ए हों सें| गोळ इस बात पै जाणा चहिये अक उनके संभोग तै जो बाळक जाम्मया सै ओ किह्से अर कुण्से गुण-अगुण ल्याया सै अर इस बीच समाज म्ह नया के चलण म्ह आया सै| इन 3 तत्वां (मात-प्यता अर समाज) के 6 रूप (3 सुल्टे अर 3 उल्टे) तैं उसकी सुद्धि करणी चहिए| एक बाळक म्हारे हाथ म्ह उन कमियां (गुणां की चय्न्ता थाह्मे ना करो) नैं छांट कें जिनतें के हाम खुद हट कें बणन की सोचदे आयें हों उह्सा अयन्सान बनाण का मौका हो सै, पर बण इह्सा जा सै अक मात-प्यता उसमें आपणे सुल्टे गुण तो सारे भर दें सें पर उल्टयां पै ध्यान-ए नि दे पान्दे| - NH (04/03/2013) - 20

Khapland, a land which records the largest number of wars, invasions, lootings, displacements and rehabilitations throughout the endless span beginning from "Satyuga" to "Kalyuga" and still it holds intactly the existence, culture and faith of its native lanes. And if it all sustained then it is due to glorious heritage of its Khap system; a system of democracy with decentralized power for justice and politics; a social ideology which is all above the religions and castes. Khap has been succumbing the way to liberal and individual earning while keeping an eye on policies and wills of rulers by further ensuring the social and national security and enrichment. A democracy where, the decisions of social welfare and interest were never furnished by royal clans but through public opinions. A democracy which nourished the society by growing grains on one hand and guided and suggested the rulers for ruling with principle of “democracy of people by people opinion” on other hand. Such a visionary has been the Khap system at its soul. - NH (19/02/2013) - 19

खापलैंड, दुनियाँ की ऐसी धरती जहाँ सतयुग से ले कलयुग तक सबसे ज्यादा युद्ध, आक्रमण, लूटपाट, विस्थापन और पुनर्वास होने के बावजूद भी यहाँ की मूल-जातियों का अस्तित्व, संस्कृति और विश्वास आज भी ज्यों-का-त्यों कायम है| और ऐसा सिर्फ खाप विचारधारा की विकेंद्रीकृत न्यायिक और राजनयिक चलन के चलते सम्भव हुआ, एक ऐसी सामाजिक नीति जो हर धर्म और जाति से परे है| खाप एक ऐसी नियति है जिसकी सरपरस्ती में एक मानव को ऐसे पाला जाता है कि वो सामान्य परिस्थितियों में स्व-रोजगार करता/करती हुआ/हुई, राजनयिक सत्ता की भनक रखते हुए, सत्ता के द्वारा सामाजिक एवं राष्ट्रीय सुरक्षा और तरक्की को सुनिश्चित करता आया/आई है| एक ऐसा लोकतंत्र जहां वंश नहीं, जिन्स बैठ के समाज के निर्णय लेते हैं| एक ऐसा लोकतंत्र जो अन्न पैदा कर समाज का पेट भी भरता आया और राज-राजाओं को लोकलाज का लोकराज लोकमत से कैसे चलाया जाए ये भी सिखाता और सुझाता आया| ऐसी निगरानी भरी दूरदर्शिता वाली आत्मा बसती है एक सच्चे खापतन्त्र में| - NH (19/02/2013) - 19

खापलैंड, दुनियाँ की इह्सी माट्टी जडै सतयुग तैं ले कळजुग लग सबतैं बाद्दू रण, हमले, लूट-खसोट, उज्जड़पणा अर बाहरल्यां खात्तर बसासत होयें पाछै भी आडै की मूळ-ज्याताँ की खो-माट्टी, संस्क्रती अर ब्यस्वास आज भी दुनियाँ जहान म्ह न्यूं-का-न्यूं बाज्जै सै| अर इह्सा वाणा ब्यस खाप ब्यचारधारा की जन-जन लग पसरी होई न्या अर राज-पाट की नीत के चालदे हुया| खाप इह्सी समाजिक नीत सै जो हर धर्म अर ज्यात तैं बाय्हर सै, जिसकी सरपरस्ती म्ह एक जी भी इस ढाळ पाळया सै अक ओ सोळए ह्लाताँ म्ह ख्स्मान्नी रुजगार करदा/करदी होया/होई, राज करणियां के चाल-चलण पै न्यगाह गढ़ायें, सत्ता आळयाँ पै समाजिक अर देश सुरक्षा अर फलण के पक्के त्यजाम करदा आया/आई सै| एक इह्सा लोकतंत्र जिसमें कोए एक वंश निह ब्ल्यक ज्य्नस कट्ठी बेठ समाज के फैसले करदे आये| एक इह्सा लोकतंत्र जो नाज उगा समाज का पेट भी पाळदा आया अर राज-राजाओं तैं लोकलाज का लोकराज लोकमत गेल क्यूकर चलाया जा, न्यूं स्यखान्दा अर सुझान्दा भी आया| इह्सी चोक्कस समझ का नजरिया बताया खापाँ की सच्ची आत्मा का| - NH (19/02/2013) - 19

If to contemplate the list for Indian Civil Honor and Awards (see the list from here), it proves to be the source of motivation for individuals to prove their talent in their respective fields of work and expertise except for a FARMER. This seems like grading of the fate of a farmer as jeopardized as of a woman, where on one hand we proclaim woman as a "DEVI-Goddess" but on other hand decline her being as a human and so is going on with farmer that we proclaim them as "ANNDATA - God of grain" but same time decline their being as a human. And the opposite pole truth says (through so called socialite NGOs) as if farming community is the only left void of social reforms. After all when will a farmer be considered as human? Why such an important class is yet deprived of these national civil honours? What kind of democracy is ours? - NH(27/01/2013) - 18

भारत के सर्वोच्च नागरिक सम्मान की पात्रता सूची देखें (यहाँ से देखिये) तो उसमें एक किसान को छोड़ बाकी सब कार्यक्षेत्रों और विभागों के नुमाइंदों और सख्शियतों को अपने-अपने क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ कार्य कर इन सम्मानों को प्राप्त हो, अपने जीवन को सार्थक करने का प्रेरणा-स्त्रोत है| क्या ठीक वैसे ही जैसे कि आजकल एक नारी को देवी ना कह उसको बराबर का सम्मान दे नारी समझने की बात कही जा रही है तो वैसे ही एक किसान को अन्नदाता कह भगवान् का दर्जा देने (जो कि उसके अस्तित्व को टरकाने सा प्रतीत होता है) की बजाये, उसको भी इंसान समझा जाना जरूरी नहीं है? क्यों एक तरफ तो किसान को भगवान् बना दिया जाता है और दूसरी तरफ समाज-सुधार के नाम पर समाज के तथाकथित सुभचिन्तक NGO वालों को भी इन्हीं में कमियाँ नजर आती हैं? आखिर किसान को ये दोनों ही ना समझ, इंसान कब समझा जाएगा ताकि उसको भी अन्य की भांति भारतीय नागरिक होने का सम्मानित पुरस्कार मिल सके? - NH (27/01/2013) - 18

भारत के सर्वोच्च बाशिन्दगी मान पाण की पात्रता सूची देखी जा (आडै तैं देखो) तो उस म्ह एक क्य्सान नैं छोड़ बाकी सारे कार्यक्षेत्रां अर विभागां के नुमाइंदयां अर सख्शियतां नैं आपणे-आपणे क्षेत्रां म्ह न्यरोळआ काम कर इन मान्नां नैं हास्सल होण बाबत आपणे जीवन नैं सार्थक बनाण का होंसला म्यलै सै| के ठीक न्यूं-ए ज्युकर अक आजकल एक बीर नैं देब्बी ना कह उसनैं बरोबर का दर्जा दे बीर समझण की बात कही जा रीह सै तो न्यूं-ए एक क्य्सान नैं अन्नदाता कह भगवान् का दर्जा देण (जो के इसके अस्तित्व नैं ए टरकाण सा सै) की जगहा, उसनें भी अयंसान समझया जाणा जरूरी नहीं सै? क्यूँ एक बळ तो क्य्सान नैं भगवान् बणा दिया जा सै अर दूसरी बळ समाज-सुधार के नाम पै समाज के तथाकथित शुभ-च्यन्तक NGO आळयां नैं भी इन्हें म्ह कमी नजर आ ज्याँ सें? आखर क्य्सान नैं यें दोनूं ना मान, अयंसान कद समझया जागा जिसतैं यू भी दूसरयां की ढाळ भारतीय बाशिंदा होण का मान म्यल सके? - NH (27/01/2013) - 18

Media visualizes the female feticide as if the only reason behind skewed sex ratio of around 870 females against 1000 males in Haryana and Punjab, then would perhaps the media like to visualize the male feticide the only reason behind skewed sex ratio of around 924 males against 1000 females (1000 males against 1081 females) in Kerala? We object this polarized attitude of media on same facts of extreme opposite trends. And if media glorifies the Kerala fact by pertaining it to be a female dominancy there (which is yet to confirm in real) then these figures should be sufficient to understand this dual nature fact that neither kind of dominancy (male and female) is in favor of opposite sex. And by the fact of ground research it’s not the female feticide being primary reason rather it’s the natural higher male birth rate behind skewed sex ratio in Haryana. - NH (25/01/2013) - 17

मीडिया कहता है कि हरियाणा और पंजाब में 1000 लड़कों के पीछे 870 के आसपास लडकियाँ होने की वजह कन्या-भ्रूण हत्या है| पर कोई मीडिया वाला ये कहते नहीं सुना कि केरल में 1000 लड़कों पे 1081 लडकियाँ (यानी तकरीबन 1000 लड़कियों पर सिर्फ 924 लड़के) होने के पीछे भी लड़का-भ्रूण हत्या है? हमारा ऐतराज इस बात से है कि मीडिया इन दो-धुर्वी तथ्यों के होते हुए भी सिर्फ एक में यह दोष क्यों ढूंढ रहा है? और अगर मीडिया यह कहे कि केरल में ऐसा इसलिए है क्योंकि वहाँ मातृसत्ता (जिसकी वास्तविकता की प्रमाणिकता अभी नहीं है) है तो फिर यह आंकड़े यह समझने के लिए भी काफी होने चाहिए कि जैसे पितृसत्ता नारी के लिए अभिशाप है वैसे ही मातृसत्ता नर के लिए| और हरियाणा में धरातलीय शोधों से साबित हुआ है कि यहाँ लिंगानुपात कम होने का मुख्य कारण कन्या-भ्रूण हत्या नहीं बल्कि यहाँ कुदरती तौर पर गर्भ से ही लड़कों का ज्यादा पैदा होना है| - NH (25/01/2013) - 17

मीडिया न्यूं तो कह दे सै अक हरियाणा अर पंजाब म्ह 1000 छोरयां गेल 870ए-क छोरियां का कारण सै बेटियाँ की गर्भ म हत्या, पर कोए मीडिया आळआ न्यूं कहंदा कदे नी सुणया अक केरल म्ह 1000 छोरयां पे 1081 छोरी (यानी तकरीबन 1000 छोरियां पै स्य्र्फ़ 924 छोरे) होण पाछै भी छोरा-भ्रूण हत्या सै? म्हारा अतराज इस बात पै सै अक मीडिया इन दो-धुर्वी तथ्यां कै होंदे होयें भी क्यूँ चूचियाँ म्ह हाड टोहंदा हांडया करै? अर जै मीडिया न्यूं कह्वै अक केरल म्ह इह्सा उडै मातृसत्ता (जिसकी वास्तविकता की प्रमाणिकता इब्बै नहीं सै) होण के कारण सै तो फेर यें आंकड़े ईतणा समझण नैं भी भतेरे होणे चहियें अक ज्युकर पितृसत्ता नारी खात्तर अभिशाप सै, न्यूं-ए मातृसत्ता नर के खात्तर| अर हरियाणा म्ह धरातलीय शोधां तें प्रमाणित होया सै अक आडै लिंगानुपात नुवाया होण का बड्डा कारण कन्या-भ्रूण हत्या निह ब्यल्क आडै कुदरती तौर पै गर्भ तैं ए छोरे घणे पैदा हों सें| - NH (25/01/2013) - 17

If the holy Satyarth Prakasha (Arya-Samaaj) preaches that closeness in opposite sex persons works like fuel to fire then same book also says that the marriage of a young couple should be as per their like and dislikes and parent' like and dislike comes second. Then where comes the enforcement of dogmatic attitude over own posterity in inter-caste or out of gotra marriages? - NH (13/01/2013) - 16

सत्यार्थ प्रकाश (आर्य-समाज) अगर यह कहता है कि लड़का-लड़की की नजदीकी एक-दूसरे के लिए आग में घी के समान हैं तो साथ ही यह भी कहता है कि लड़का-लड़की की पसंद पर ही माता-पिता उनकी शादी करें, तो फिर उन पर अंतरजातीय या सगोत्र से बाहर की शादियों में अपनी पसंद या बंदिश थोंपने की हठधर्मिता क्यों? - NH (13/01/2013) - 16

सत्यार्थ प्रकाश (आर्य-समाज) जै न्यूं कहवै सै अक गाभरू छोरा-छोरी का मेळ-झोल आय्ग म्ह घी जिह्सा हो सै तै गेल-की-गेल न्यूं भी तो कह सै अक ब्याह-वाणे के फैसलां म्ह बाळकां की पसंद-नापसंद की पूछ पहल्यां होणी चाहिए अर मात-प्यता की हां-ना दूज्जी| तो फेर ज्यात अर गोत तैं बाहर भी अपणी पसंद तैं ब्याह ना करण देण की माँ-बाप की बाळकां कै आस्सणपाट्टी (जी नैं साक्का) क्याँ ना की? - NH (13/01/2013) - 16

Today's Haryana is just a segment of the Haryana of pre 1857, which was comprised of present day Haryana, Delhi, western U.P. and parts of northern Rajsthan and Uttrakhand. It was just after nailing 1857 Indian independence revolution that Britishers fragmented this region to nail its KHAP Power (because Khap armies confrontation during the revolution was strongest) thus present day Haryana was merged into Punjab, Delhi was made their HQ to control north-India operations and obviously Khaps (which was further asserted by transferring of their capital from Kolkata here during 1911), western Uttar Pradesh into present day U.P. (that time Avadh) and parts northern Rajsthan into that time Rajputana. This fragmentation was so severe that people were banned even to marry across Yamuna river. Existence of Khaps and Jat culture across these regions, home to historical "Yoddheyas", land to epic "Mahabharta", speaking of different dialects of Haryanvi by natives of these regions are satiable facts to prove that present day Haryana is not the original Haryana as above said regions are still kept fragmented from it. - NH (25/11/2012) - 15

आज का हरियाणा 1857 से पहले के हरियाणा का एक हिस्सा है| उस हरियाणा का हिस्सा जिसमें कि आज का हरियाणा, दिल्ली, उत्तरी राजस्थान और पश्चिमी उत्तर प्रदेश होते थे| उस वक्त क्योंकि खाप सेनाओं ने इस क्षेत्र में अंग्रेजों को नाकों चने चबवाए थे, इसलिए 1857 के गदर को दबाने के बाद, इस खाप-एकता को तोड़ने के लिए अंग्रेजों नें इसके चार टुकड़े कर एक पंजाब में मिला दिया था, दिल्ली क्षेत्र को अपनी कार्यवाहियों का केंद्र बनाने हेतु अपने पास रखा (जो कि 1911 में साबित भी हुआ जब भारत की राजधानी कलकत्ता से दिल्ली लाइ गई), पश्चिमी उत्तर प्रदेश को आज के उत्तर प्रदेश में मिला दिया और उत्तरी राजस्थान को उस वक्त के राजस्थान में मिला दिया| यह तोड़ना ईतना सख्त था कि अंग्रेजों ने यमुना के आर-पार तो शादियों तक पर भी रोक लगा दी थी| सो आज का हरियाणा पूरा हरियाणा नहीं है, दिल्ली, उत्तरी राजस्थान और पश्चिमी उत्तर प्रदेश आज भी इससे काट के रखे हुए हैं| यह तथ्य इस बात से भी प्रमाणित होता है कि हरियाणा, दिल्ली, उत्तरी राजस्थान और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में ही खापें हैं और हरियाणवी भाषा के भिन्न-भिन्न रूप ही इस क्षेत्र के मूलनिवासियों की भाषा है| - NH (25/11/2012) - 15

तुरत का जो हरयाणा सै, यू 1857 तैं पहल्यां के हरयाणा का एक ह्य्स्सा मात्र सै| ह्य्स्सा उस हरयाणे का जिसमैं के आज का हरयाणा, द्यल्ली, उत्तरी राजस्थान अर पश्चमी उत्तर प्रदेश भी होया करदे| ज्युंके के उस बख्त खापाँ आळी सेनाओं नैं अंग्रेजां तान्हीं नाकां चणे चबवा दिए थे, तो 1857 का गदर काबू म्ह करें पाछै, अंग्रेजां नैं खापाँ का एक्का तोडं बाबत, इसके च्यार ह्य्स्से कर, एक पंजाब म्ह म्यला दिया था, द्यल्ली आपणी कार्यवाहियाँ का केंद्र बनाण बाबत आपणे धोरै राखी (जो के 1911 म्ह साबत भी होया ज्यब देश की रजधानी कलकत्ता तें द्यल्ली ल्याए), पश्चमी उत्तर प्रदेश आज के उत्तर प्रदेश म्ह म्यला दिया अर उत्तरी राजस्थान उस बख्त के राजस्थान म्ह म्यला दिया| अर हरयाणे का यू ख्यंडा ईतणा तोड़ का था अक जमना कै आर-पार तो ब्याहाँ पै भी पाबन्दी ला दी थी| सो आज आळा हरयाणा साब्ता हरयाणा कोन्या, द्यल्ली, उत्तरी राजस्थान अर पश्चमी उत्तर प्रदेश आज भी इस्तें काट राखे सें| इस बात की सबूति इस भेद तें भी हो सै अक स्यर्फ हरयाणा, द्यल्ली, उत्तरी राजस्थान अर उत्तर प्रदेश म्ह ए खाप सें अर हरियाणवी के न्यारे-न्यारे रूपां की भाषा ए इस क्षेत्र के मूळ -न्यवासियाँ की भाषा सै| - NH (25/11/2012) - 15

O! Man of the land of earliest widow remarriage, O! Man of the land of girl education enlightenment, O! Man of the land of democratic civilization! Your saviour is shaded by bride laundry these days! Why even a social legislate or reformer seem going mum instead appealing the community to adore the bride with proper ritual over disrespectful purchasing? Remember thou that you hail the decadency of great protectors of woman esteem, who took anti-woman provinces like Kalanaur into dust. Today again a woman living with the disgust of “being purchased” at your land seeks your enthusiasm of same passion and love in protecting their dignity as your ancestors used to!- NH (10/11/2012) - 14

हे! विधवा के सम्मान के पुरोधाओ, हे! नारी शिक्षा का अलख जगाने वालो, हे! लोकतान्त्रिक सभ्यता के वंशजो की धरती के लोगो, आज तुम्हारी धरती की यह हालत हो गई है कि यहाँ बहुएँ भी खरीद के लाई जाने लगी हैं? क्यों नहीं कोई पंचायती या समाजसेवी इस बात का अलख जगाता कि बाहर से बहुएँ खरीद कर मत लाओ अपितु ब्याह कर लाओ! याद कीजिये हम उन पूर्वजों के वंशज हैं, जिन्होनें अपनी बहु-बेटियों के सम्मान की रक्षा में कलानौर जैसी रियासतों को दिन-धोळी धूल में मिला दिया था| और उन्हीं वीरों की इस धरती पर एक औरत को "मैं खरीद कर लाई गई हूँ" की भावना की घुटन में जीना पड़ रहा है? आपको अपने उन बुजुर्गों के सिद्धांतों का वास्ता, इस औरत के आत्मसम्मान की रक्षा कीजिये| - NH (10/11/2012) - 14

रै विधवा नैं भी सम्मान देणियाँ की धरती, नारी श्यक्षा का अलख जगाणियाँ की धरती, क्यूकर पड़कें सोगे रै? रै लोकतान्त्रिक सभ्यता के वंशजो, आज थारी धरती की या हालत अक आडै बहु भी खरीद कें आणी शुरू होगी| क्यूँ नहीं कोए पंचाती, समाज-सेवी यू अलख जगान्दा अक भाई जै बाहर तें बहु ल्याणी भी पड़ री सें तो उन्नें ब्यसाह कें मत ल्याओ, बल्क ब्याह कें ल्याओ| रै हम उन पूर्वजां के वंशज सां जिननें आपणी धियाँ के सम्मान बाबत कलानौर बरगी रयासत दयन-धोळी माट्टी म्ह मय्ला दी थी| अर उन्हें वीरां की इस धरती पै औरत नें "मैं खरीद कें आई सूं" की घुटन म्ह जीणा पड़ रह्या सै? रै तःमनें उन बुजुर्गां के सिधांता का वास्ता, इस औरत के आत्मसम्मान नैं संगवा द्यो जजमानों| - NH (10/11/2012) - 14

Why on the birth of a baby boy “Peeliya” is sent during moonlight fortnights whereas on birth of a baby girl same is sent in dark fortnights? No one seems discussing on why these orthodox rituals were introduced in society, were it under any compulsion, superstition or willingly, whatever was the reason but now it should go. Until when we will continue treating a women as commodity or it is just to keep prevailing the male dominancy? - NH (19/09/2012) - 13

वाह रे इंसानियत के ठेकदार पुरुष-प्रधान समाज, लड़का पैदा होने पे "पीलिया का शगुन" शुक्ल पक्ष में देना और वही जब लड़की हो तो कृष्ण पक्ष में| अगर औरत को इतना ही मनहूस मानते हो तो उसकी कोख से जन्म लेना क्यों नहीं त्याग देते? कोई इस बात पर भी नहीं सोचता की ऐसे ताकियानूसी रिवाज क्यों चलाये गए थे, चाहें वो मजबूरी में चलाने पड़े हों, ढोंग में या फिर ख़ुशी से ही सही परन्तु अब तो इनको छोड़ने से ही काम चलना है| आखिर कब तक अपनी ही जननी की इतनी मिटटी पीटेंगे हम? - NH (19/09/2012) - 13

वाह रे अन्सानिय्त के ठेकेदार पुरुष-प्रधान समाज, छोरा जम्मै तै पीळीया देणा च्यान्दण म अर छोरी जाम्मै तै अंधेर म| लुगाई जै इतणिये मनहूस हो सै तो इसकी कोख तैं जन्म लेणा क्यूँ नीह त्यज द्यन्दे| कोए इस बात पै भी नीह सोचदा अक इह्से ताकियानूसी रय्वाज चलाये क्यूँ गए थे, चाहे वें मजबूरी म चाल्लें हों, ढोंग म फेर चाहे ख़ुशी म, पर इब तो यें छोडडें काम चल्ले| कद लग आपणी जननी की इतनी माट्टी पिटोगे? - NH (19/09/2012) - 13

Village level economic model and learning system induction into middle school level syllabus is the need of the hour! And providing price right for crops to farmers will create the urge of learning in their children, consequeently motivation to join nation's main stream. (03/09/2012) - 12

स्कूल के पाठ्यक्रमों में ग्राम स्तर की आर्थिक शिक्षा प्रणाली शामिल करने की जरूरत आन पड़ी है| और किसानों को फसलों के लिए सही मूल्य निर्धारित करने का हक़ दिया जाए तो यह कृषक समुदाय के बच्चों में सीखने की ललक पैदा करेगा| - NH (03/09/2012) - 12

स्कूल के पाठ्यक्रमों म्ह गाम स्तर की आर्थय्क बन्दोबसत के तोर-तरीके पढ़ाण की जरूत बाज रीह सै| अर गैल्यां क्यसानां तान्हीं उनकी पैदवार के दाम खुद धरण का हक़ की कवायद जै पूरी हो ज्या तै इनके बाळकाँ म ऊँची पढ़ाई पढ़ण की लाल्ह्सा ब्यण ज्यागी| - NH (03/09/2012) - 12

False pride should sustain so what if it costs bride purchasing for mighty son. False pride should not be replaced so what if one need to give dowry for getting a bride for mighty son (Bride trafficking from other states is the example). False pride should not be touched so what if now we the boy side have to plead girl family to adore our son as their son-in-law and that too with demanded cost. How screwed mentality of society is this that they can exchange the role of dowry donor but can’t say bid to dowry system, which is also the root-cause behind female-foeticide. - NH (19/07/2012) - 11

झूठी शान नहीं जानी चाहिए फिर बेशक बेटे के लिए दुल्हन खरीदनी ही क्यों न पड़े| झूठी शान नहीं छोड़ेंगे चाहे दहेज़ लेने की जगह देना ही क्यों न पड़े (दुसरे राज्यों से दुल्हन खरीदने के लिए)| झूठी शान को ठेस न पहुंचे फिर चाहे जैसे पहले के वक्तों से दहेज़ इकट्ठा करते-करते लड़की वाले की जो कमर टूटती आई है वो अब हम लड़के वालों की दुल्हन खरीदने में ही क्यों न टूटनी शुरू हो जाए| कैसी मानसिकता है ये समाज की कि दहेज़ देने वालों का किरदार बदल सकता है परन्तु दहेज़ को समाज से विदाई नहीं दे सकते, जो कि कन्या-भ्रूण ह्त्या का भी मूल है| - NH (19/07/2012)- 11

झूठी मरोड़ ना जाणी चाहिए चाहे बेटां खात्तर बंदड़ी बिह्साणी पड़ो बीस बै| झूठी मरोड़ कोन्या छोडां चाहे दहेज़ लेण की जगहाँ देणा पड़ो बीस बै (दूसरे राज्यां त बहु खरीदनैं तान्ही)| झूठी मरोड़ नैं आंच नी आणी चहिये चाहे ज्युकर पह्ल्ड़े जमान्याँ तै दहेज़ कठ्ठा करण म छोरी आळऐ की जो रे-रे माट्टी होंदी आई, इब बेसक म्हारी होणी शुरू ज्या बीस बै| किह्सी मती सै समाज की अक दहेज़ देण आळयाँ के करदार बदल सकें सें, पर दहेज़ नै समाज तैं बिदा नी कर सकदे, जो कन्या-भ्रूण हत्या का भी मूळ सै| - NH (19/07/2012) - 11

Seems farmers are deprived of for ploughing the fields to stay with their hereditary of centuries for centuries. Welfare policies designed for them proving a bone in mouth of dog, rather a white elephant. They should be brought to nation's main stream by providing them the right to decide the price of their crops. It will put their children in learning process consequently the environment of better speak-up and communication skills. - NH (16/07/2012) - 10

प्रतीत होता है जैसे सदियों से सदियों तक पीढ़ी-दर-पीढ़ी इनको हल-ट्रेक्टर ही जोतने के लिए छोड़ दिया गया है| नीतियां भी ऐसी बनाई जा रही हैं कि जमीन एक कुत्ते-की-हड्डी बनके सफ़ेद हाथी हो गई है| और जब किसान खुद भी आवाज उठाये तो इस सफ़ेद हाथी को आगे अड़ा दिया जाता है पर इस हाथी को पालते-पालते किसान की जो दुर्गति हो रही है उसको ले के कोई गंभीर नहीं दीखता? क्यों नहीं इनको मुख्य धारा में जोड़ने की नीतियां बनती, क्यों नहीं इनको उत्पादन के मूल्य-निर्धारण का हक़ दिया जाता? जो कि ना सिर्फ इनको राष्ट्र की मुख्य धारा से जोड़ेगा बल्कि इनके बच्चों को बोलने के सलीके और संचार-कौशल का माहौल भी देगा| - NH (16/07/2012) - 10

इह्सा लाग्गै सै अक जाणूं तै येंह युग-युगाँ तांही पीढ़ी-दर-पीढ़ी खूड-पाडण तांही ए छोड़ दिए सें| नीति भी इह्सी कुत्ते के आह्ड आळआ नेवा हो रही सें जिह्के कारण धरती द्यन भर द्यन धोळआ हाथी लय्कड़गी| जिह्के चलते जै ब्यचारा कय्सान भी हक़ की आवाज ठावे तो यू धोळआ हाथी स्याह्मी अड़ा दिया जा सै| पर इस धोळए हाथी नैं पाळदें-पाळदें कय्सान की जो रे-रे माट्टी हो रिह सै उसतें किसे का कोए सरोकार नीह| क्यूँ नीह इननें आगली धारा म्ह जोड़न बाबत नीति बणती? क्यूँ इन तांही इनकी उपज का मोल धरण का हक़ दिया जांदा? यू इन्ने समाज की आगली दौड़ म तो ल्यावे-ए-गा, गेल-गेल इनके बाळकां नै बोलण के सलीके अर बातचीत के तौर-तरीके सीखण आळआ महौल भी देगा| - NH (16/07/2012) - 10

It is taught in earlier education that if science go in wrong hand it can prove evil. But it could be this much fatal never imagined. Those who bear the responsibility of life protectors, falling in tripple heinousness day by day i.e. killing female foeticide thus imbalancing sex ratio consequently disgracing the humanity and civilizations. - NH (16/07/2012) - 9

बचपन में पढाया जाता था कि विज्ञान का नकारात्मक रूप बहुत घातक होता है, परन्तु इतना घातक तो नहीं सोचा था कि जिंदगियों के पहरेदारों में से कुछ चुंनिंदा विज्ञान के दम पर समाज के लिंग-अनुपात को बिगाड़ने का ठेका भी ले लेंगे| अनपढ़-गवार को क्या दोष जब इंसान इतना पढ़ कर भी समाज में तीहरा गुनाह कर असभ्यता फैलाए? एक तो कन्या-भ्रूण की हत्या, दूसरा समाज का लिंग-अनुपात बिगाड़ने में भागेदारी और तीसरा समाज की सभ्यता को कलकिंत करने का भी भागीदारी| - NH (16/07/2012) - 9

विज्ञान उल्टे हाथां-पड़ ज्या तै मानवता का मळीयामेट कर दे, बाळकपण म पढ़ी या बात आज के कुछ छंटे होड़े जिंदगियां के रूखाळी बड़ी अच्छी तरियां पाळ रेह सें| अणपढ़-अंजाणां नै के दोष जय्ब इतणे पढ़े होड़ भी समाज-रूखाळ के ठेके के नाम पै, तीन-तीन गुनाह कमावें? एक तो कन्या भ्रूण ह्त्या करें, दूजा समाज का लिंग-अनुपात ब्यगाड़ें आर तीजा समाज की सभ्यता कै बट्टा लावें| - NH (16/07/2012) - 9

All kind of mythologies say that guarding own body is ones prime religion, if you fail in protecting it then you lose the internal morale of practice other rules of life. So if path of mortality requires good health then why to indulge in such extravaganza practices? - NH (15/07/2012) - 8

धार्मिक-ग्रन्थ कहते हैं कि इंसान का पहला धर्म अपने शरीर की रक्षा करना होता है और जो इस धर्म को नहीं निभा सकता वो बाकी धर्म पालने में भी असमर्थ हो जाता है| इसलिए जब धर्म की राह स्वस्थ शरीर से निकलती है तो फिर नशे में पड़ पथभ्रष्ट हो क्यों भंवर में डोलना? - NH (15/07/2012) - 8

धार्मिक-ग्रन्थ कहवैं सै अक खसम का पह्ल्ला धर्म आपणी देह रुखाळन का हो सै अर जो इस धर्म नैं न्हीं पुगा सकदा ओ बाकी धर्म भी पुगाण जोगा न्हीं बचदा| तै ज्यब धर्म की राह तंदरुस्त देहि तैं लिकडै सै तो फेर नश्याँ म्ह पड़ कें क्यूँ अणखद ठाणे? - NH (15/07/2012) - 8